2026年01月15日
——評田軍《新詩經(jīng)時代》
《新詩經(jīng)時代》 田軍 著
◇晨之風(fēng)
在中國當(dāng)代詩歌的星空中，地域?qū)懽魇冀K閃爍著獨特的光芒。田軍的詩集《新詩經(jīng)時代》以其深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)和現(xiàn)代詩意表達(dá)，為我們呈現(xiàn)了一幅融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個人與家國的文學(xué)圖景。這部詩集不僅是詩人個體情感的抒發(fā)，更是新時代背景下地域文化書寫的重要樣本，折射出當(dāng)代中國詩人對文化根脈的追尋與重構(gòu)。
《新詩經(jīng)時代》的書名本身即具有深遠(yuǎn)的象征意義?！对娊?jīng)》作為中國詩歌的源頭，代表著詩歌與土地、人民最本真的連接；而“新”字則暗示詩人試圖在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的雄心。田軍將自己的創(chuàng)作置于這一宏大的詩歌譜系中，既表達(dá)了對傳統(tǒng)的敬畏，也彰顯了創(chuàng)新求變的現(xiàn)代意識。需要說明的是，《詩經(jīng)》收錄了陳地的詩歌《陳風(fēng)》十首，這是今天的淮陽乃至周口地域文化引以為傲的事情。這種定位使得田軍的詩集超越簡單的地域風(fēng)情描寫，升華為一種文化意義上的自覺建構(gòu)。
翻開詩集，四輯結(jié)構(gòu)的安排匠心獨運，形成了由外而內(nèi)、由宏大到細(xì)微的情感脈絡(luò)。
第一輯“潁河風(fēng)光頌”如同恢宏的序曲，將周口地區(qū)的自然景觀與人文歷史交融呈現(xiàn)?！对谏碀}河畔》這首詩繼承了中國詩歌“江河詠嘆”的傳統(tǒng)（如《詩經(jīng)》中的河川意象），又賦予了全新的時代內(nèi)核。沙潁河不再是單純的審美對象或鄉(xiāng)愁載體，而是變革、力量與自由的象征。詩人通過“河畔”這一時空交匯點，既捕捉了自然之美的永恒性，又彰顯出人在新時代的自我覺醒——這是一首屬于現(xiàn)代人的、充滿行動力的田園詩。在《周口，我的文學(xué)之鄉(xiāng)》等詩作中，詩人以土地之子的虔誠，歌唱著生于斯長于斯的故鄉(xiāng)。這種歌唱不是簡單的贊頌，而是帶著歷史縱深感的凝視。
第二輯“新詩經(jīng)時代”作為詩集的核心，集中體現(xiàn)了田軍的詩歌理念與實踐。詩人以淮陽為地理坐標(biāo)，將龍湖、荷花、陳州故城等意象納入詩歌版圖，構(gòu)建了一個既真實又有想象的詩意空間?！痘搓?，新詩經(jīng)時代》一詩可視為宣言式的作品，“這是中原的一顆明珠/日夜映照著四方來客/清澈的湖水蕩漾著人生四季/傳唱著千萬年的古老傳說”，這首詩的深刻性在于，它超越了地域贊美詩的范疇，成為一場文化身份的當(dāng)代儀式：湖水既是地理實體，也是時間容器；傳說既是歷史，更是被重新激活的現(xiàn)代精神。它證明真正的“新詩經(jīng)”精神，并非復(fù)刻古詩雅句，而是像《詩經(jīng)》采集民風(fēng)那樣，捕捉時代脈搏中永恒的人文心跳。在這里，詩人明確表達(dá)了連接《詩經(jīng)·陳風(fēng)》傳統(tǒng)與當(dāng)下書寫的意圖，實現(xiàn)了一種文化的接續(xù)與再生。組詩《問荷》《冬荷》《等你，在荷花苑》等通過對荷花的多維描寫，既延續(xù)了中國詩歌的詠物傳統(tǒng)，又注入了現(xiàn)代人的情感與哲思。
第三輯“溫暖的鄉(xiāng)村”將視角從城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向更廣闊的鄉(xiāng)村圖景。田軍筆下的鄉(xiāng)村不再是懷舊式的田園牧歌，而是帶著生活質(zhì)感與溫度的存在。《溫暖的鄉(xiāng)村》組詩中，以小標(biāo)題《父親的春天》《住在鄉(xiāng)村的父母》《鄉(xiāng)音》《溫暖的鄉(xiāng)村》《故鄉(xiāng)很好》排列開來，組成一列列詩意的行板?！案赣H在小院的躺椅上看春天/母親在青青的小菜園里忙春天”這樣的意象，既保持了詩歌的抒情性，又避免了過度美化，體現(xiàn)出詩人對鄉(xiāng)村本質(zhì)的深刻把握?！豆枢l(xiāng)的秋天》《秋日回故鄉(xiāng)》等作品在季節(jié)變換中投射人生況味，延續(xù)了中國古典詩歌“悲秋”傳統(tǒng)的同時，又賦予了新的情感內(nèi)涵。尤其是《故鄉(xiāng)的秋天》，這首詩超越了一般悲秋傳統(tǒng)，以豐饒、溫暖、喜悅為基調(diào)，展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村秋日的本質(zhì)——不僅是自然季節(jié)的輪回，更是人與土地情感紐帶的集中體現(xiàn)。詩中“灶膛里的火”既是實物，亦是象征：它燃燒著農(nóng)耕文明代代相傳的生命力，照亮了工業(yè)化時代中逐漸模糊的鄉(xiāng)土記憶。田軍以詩為鏡，讓故鄉(xiāng)的秋天成為每個人精神原鄉(xiāng)的永恒定格。
第四輯“零碎的言語”收錄了更為短小精悍的哲思之作，展現(xiàn)了詩人對日常生活的敏銳感知。從《最低的塵埃》到《有風(fēng)的夜晚》，田軍將時代特有的體驗與個人冥想相結(jié)合，顯示詩歌對現(xiàn)實生活的容納能力?！妒㈤_的期盼》是一首充滿歷史厚重感與民族正義呼喚的現(xiàn)代詩。詩人通過游覽太昊伏羲陵岳飛廟的所見所感，將個人情感與集體記憶交織，以極具張力的語言表達(dá)對英雄的敬仰、對奸佞的憤慨，以及對正義與公理的深切期盼。末節(jié)“熱切地呼喚正義盛開的期盼”點明題旨，將個人抒情上升為時代共鳴。這些“零碎”并非散亂無章，而是如同拼圖般共同構(gòu)建了詩人完整的精神世界。
田軍的詩歌語言質(zhì)樸與精致并存。他善于運用簡潔的詞語營造深遠(yuǎn)的意境，如《小村的月光》中“小村月光，自由自在，無拘無束/有時拉過一片云，害羞的樣子/有時跳到樹梢上，光彩照人”這般干凈而富有張力的表達(dá)。其詩歌節(jié)奏舒緩自如，如河潁河水自然流淌，形成了一種吟誦性。這種語言風(fēng)格既接續(xù)中國古典詩歌的凝練傳統(tǒng)，又融入現(xiàn)代漢語的流暢特性。
在意象運用上，田軍展現(xiàn)了深厚的藝術(shù)功力。太昊伏羲陵、龍湖、荷花、蒲葦、月光、鄉(xiāng)村、河流等意象在詩歌中反復(fù)出現(xiàn)，但每次都有新的演繹角度。特別是對“荷”的多樣化表現(xiàn)，從夏荷到冬荷，從外在形態(tài)到內(nèi)在精神，詩人完成了一個傳統(tǒng)意象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這些意象不僅具有地域特色，更上升為具有普遍意義的象征符號。
《新詩經(jīng)時代》的文化意義值得特別關(guān)注。在全球化與城市化加速發(fā)展的當(dāng)下，地域文化面臨著被同質(zhì)化的危機。田軍的詩歌創(chuàng)作可視為一種文化抵抗與重建的努力——他堅定地扎根于周口地區(qū)的地方性知識，通過對地方歷史、地理、民俗的詩意轉(zhuǎn)換，保全了文化的多樣性。這種寫作不是封閉的，而是以開放的心態(tài)將地方性與普遍性相連接，如《拜謝祖國》中所體現(xiàn)的那樣，將個人鄉(xiāng)土情感升華為家國情懷。
值得注意的是，田軍的詩歌在繼承傳統(tǒng)的同時保持了現(xiàn)代性品格。他筆下的鄉(xiāng)土不是復(fù)古的烏托邦，而是包含了現(xiàn)代人的生活體驗與情感結(jié)構(gòu)?！吨芸诟?，我的秋水長天》這樣的詩題本身就極具時代特征，詩人將現(xiàn)代體驗納入詩歌視野，顯示了詩歌對現(xiàn)實的回應(yīng)能力。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，正是《新詩經(jīng)時代》的核心內(nèi)涵——不是簡單模仿《詩經(jīng)》，而是繼承其精神本質(zhì)，表現(xiàn)當(dāng)代人的生活與情感。
《新詩經(jīng)時代》通過四輯作品的有機組合，構(gòu)建了一個完整而豐富的詩歌世界。從沙潁風(fēng)光到陳地新景，從溫暖鄉(xiāng)村到零碎哲思，田軍完成了對一方水土的詩意重塑。
田軍的詩歌實踐告訴我們，在這個信息爆炸的時代，深挖一口井比漫游整個海洋或許更能找到清澈的水源?！缎略娊?jīng)時代》正是這樣一口深井，從中涌出的是混合著泥土氣息與現(xiàn)代意識的甘泉，滋潤著那些在浮躁時代渴望安頓心靈的人們。這或許就是詩歌在當(dāng)代最重要的意義——不是逃避現(xiàn)實，而是以一種更深刻的方式理解和擁抱現(xiàn)實，最終實現(xiàn)詩意地棲居。
